上饶机场分公司党委“第一议题”传达学习党的二十届二中全会精神
儒家将人放入了从己到家、族、乡党、国、天下、宇宙这样一个由近及远的同心圆的关系网络之中。
义与利既有同质的一面，也有异质的一面，这是孟子义利观最为深刻的地方。这表现出对民的利益的极大关注，但主要涉及的是物质利益，而不是政治权利。
不去搂抱，就得不到妻子，那么你去搂抱吗？对于是食物、婚姻重要还是礼义重要的问题，似乎并不好回答。如果是根据动机，那么若有人帮你来修理房子，可是他打碎了屋瓦，乱画墙壁，他的动机就是找口饭吃，你会付给他报酬吗？这样孟子就从功效或者贡献的角度，回应了当时人们对士人的质疑，肯定士人获取利益的合理性。所以《孔丛子》中的这段文字可能出自子思后学之手，不必有事实的根据，但其观点却是符合孟子思想的。而且孟子说士人无恒产，也不是指没有财产，而是指没有固定的财产。何必曰利？（《告子下》）当人们不顾及义而一味追求利的时候，如果有人挺身而出，说这样追逐利对你们自己是不利的，快停止吧。
孟子义利之辨的第二个层面涉及制度的正义性以及利益的分配问题，强调政治制度和国君行为只有符合民众的普遍利益才是公正、合理的，反之，若只是满足少数执政者的私利，则是不公正、不合理的。（《滕文公下》）志指动机。歇山顶次之，五品以上官吏的住宅正堂、宫殿、寺庙方可使用。
17 柳肃：《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》，北京：清华大学出版社，2014年，第31页。这当然是一种社会的进步，但是我们也应该看清消费面前人人平等的实质，现代资本社会在取消政治特权的同时却建立了资本特权，即以资本为尺度来给社会重新分层，通过资本化的符号消费，现代社会建立了新的社会分层。三公，中阶之前北面东上，诸侯之位，阼阶之东西面北上，诸伯之国，西阶之西东面北上，诸子之国，门东北面东上，诸男之国，门西北面东上，九夷之国，东门之外西面北上，八蛮之国，南门之外北面东上，六戎之国，西门之外东面南上，五狄之国，北门之外南面东上，九采之国，应门之外北面东上。在周代分封制下，不同等级诸侯的国土面积、城市规模、城墙高度、建筑样式、道路宽度本身就是礼制的重要组成部分，以至于嗣后建筑制见于史籍者，多见于五行志及礼仪志中。
总之，礼制与器物之间是一种双向互构的关系，在传统建筑中就表现为宫室之制与宫室之治两个方面。由于礼的重要功能在于维护社会的等级尊卑秩序，所以藏礼于器难免与当代社会的主流价值观念发生冲突，这意味着藏礼于器思想必须经过创造性转化与创新性发展，方能在应对技术伦理困境、规范个人行为、塑造社会秩序和精神文明建设中提供历史的洞见。
如果说在古代社会，政治特权在器物的使用上拥有普通人根本无法僭越的垄断权，那么在现代社会，资本特权所设置的门槛同样也使普通消费者无法僭越，普通消费者只能被排挤到现代资本社会的边缘，资本阶层从而建立起类似于古代贵族所拥有的身份地位。【17】色彩图案同样也可以标识建筑的等级。7张家骥：《中国建筑论》，太原：山西人民出版社，2003年，第528页。就建筑之器而言，它在整体布局与群体组合、建筑形制与数量等级、空间序列与功能使用、装饰细部与器具陈设等方方面面，浸透和反映着礼制秩序和传统伦理，并由此形成了中国传统建筑文化绵延数千年的独特伦理品性。
由于百工种类繁多，本文将仅以传统建筑为例，分析藏礼于器思想如何体现于传统建筑的设计与使用之中。【27】这种区别在《朱子家礼》中有明确的规定：凡为宫室，必辨内外，深宫固门。【11】二、礼的物化：礼制对器物的规约在藏礼于器原则的影响下，礼制对传统建筑具有很强的规定作用，按照建筑与礼制的关系紧密程度，建筑可分为专门的礼制建筑和普通建筑。在全球治理时代背景下，在建构当代科技伦理治理体系和加强科技伦理治理能力的紧迫需要下，有必要回顾和总结儒家科技伦理思想，以史为鉴、返本开新，更好地服务于我国当前的科技伦理治理实践，同时为世界科技伦理治理提供中国智慧。
这种关系也可以从《考工记》被补入《周礼》而略见一斑。其次，科技的伦理治理和伦理的科技治理之间是互补的，科技一方面是被伦理治理的对象，同时也可以作为一种手段来治理社会。
儒家思想作为古代中国文化的主流意识形态，其理论体系同样也隐含着丰富的科技伦理思想，其核心理念可概括为藏礼于器（又称器以藏礼以礼制器），即按照礼的要求制作与使用器物，通过器来强化礼的观念，以实现无言之教的社会治理目的。屋顶样式如人的冠冕，是彰显身份地位最为明显的标志。
【12】普通建筑虽不专门为礼制而设，但也深受礼制影响，其使用也要遵循一定的礼制规定，如私家住宅的台阶使用上，主人就东阶，客就西阶。 作者：张卫（大连理工大学哲学系教授）来源：《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)2024年第1期 进入专题： 儒家 藏礼于器 。建筑形式是具有专属性的，不同身份地位的人对应不同的建筑形式。23胡平生、张萌译注：《礼记》（上），第290-357页。8梁思成：《中国建筑史》，第13页。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内。
【13】在房屋位置安排上，北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附。6胡平生、张萌译注：《礼记》（上），第434页。
一方面，礼制在抑制统治者大兴土木上起到一定的限制作用。黄色是皇帝的专用色，属于最高级别的色彩，其余颜色由高到低依次是红色、绿色和蓝色。
【1】随着儒家意识形态在政治领域的确立，藏礼于器思想开始深刻地影响着古代百工的造物制器活动，成为我国古代造物制器的基本法则，从宫室车马到服饰餐具，从专门礼器到日常用品，无不体现出藏礼于器的内在要求。在东西两侧的厢房日照时间短，条件较差，供晚辈居住，所以两厢次之。
因此，在这个意义上讲，应将礼制与四合院的关系颠倒过来，四合院的‘北屋为尊，两厢次之，倒座为宾的方式不是为了适应礼制的要求，相反，是礼制对庭院这种无法改变的空间组合模式和居住方式，从思想观念上的认同和肯定。二人的注释都是从礼制运行所需物质基础着眼，礼之所以不下庶人，是因为庶人缺乏相应的设施，如庶人不祭庙之礼，可能是庶人根本就没有能力建庙，因此庶人就只能祭于寝了。数量关系也是表征身份地位的重要途径。3梁思成：《中国建筑史》，天津：百花文艺出版社，2005年，第3页。
再如，《礼记·曲礼》曰：礼不下庶人，郑玄的解释是：为其遽于事，且不能备物。28朱熹：《〈朱子家礼〉宋本汇校》，[日]吾妻重二汇校，上海：上海古籍出版社，2020年，第24页。
12[美]卡斯腾·哈里斯：《建筑的伦理功能》，申嘉、陈朝晖译，北京：华夏出版社，2001年，第284页。礼作为一种形上之道，需要通过一定的途径予以体现，而器正是体现与彰显礼的重要途径。
【27】除了直接的行为规约之外，建筑的伦理教化还体现为间接的价值感召和情感塑造。以坛丘、宗庙为例，坛丘是祭祀天神、地祇的礼制建筑，主要用来祭祀天、地、日、月、社稷、五岳、四渎等。
【13】在建筑的开间上，皇家建筑是九开间，王府和朝廷大臣是七开间，一般官吏和政府建筑是五开间，民间建筑只能是三开间。24胡平生、张萌译注：《礼记》（上），第602-603页。在现代符号消费面前，我们消费商品不仅仅是为了创造和维持自我，而且是为了在社会中安置自己的位置。藏礼于器思想的社会基础是传统的礼治社会，在家国同构的熟人社会环境中，社会秩序的维持基本通过礼的象征控制（symbolic control）手段进行，即儒家的礼治主义，礼治主义在科技领域中的体现就是藏礼于器。
18 杨伯峻：《春秋左传注》（修订本），第225页。【24】如果说明堂是对天子、诸侯的规约，那么普通住宅在对老百姓的行为规约方面也起到了类似的作用。
不论是皇家富丽堂皇的陵寝，还是寻常百姓的简简单单的坟丘，它们在塑造人们对死亡的敬畏、家族的稳定、孝道的传承上都发挥着不可替代的作用。藏礼于器思想是极具中国文化特色的科技伦理思想资源，对于当代构建科技伦理治理的中国话语体系具有重要参考价值，经过创造性转化与创新性发展，仍然能够对当今科技伦理治理发挥一定的指导作用。
【22】传统建筑的伦理教化功能主要体现为行为规约、价值感召和情感塑造等方面，下面我们分别以明堂、住宅、陵墓和牌坊为例来分析传统建筑的伦理教化功能。内外不共井，不共浴堂，不共厕。